الزعيم شيخاً كان أم ولياً… ذاكرة التكافل في السودان

• إرث السودانيين… بين السليقة والعفوية البساطة حسن النيَّات والوفاء واحترام للسعادة وللزعماء. 

عرف الشعب السوداني تاريخياً بحسن النيَّات، وبساطة الفطرة، وارتباطه العميق بالسلطة الرمزية والروحية. لم يكن احترام الكبير والمشايخ وزعماء الدين مجرد تقليد اجتماعي، بل كان قاعدة أخلاقية صاغت الوعي الجمعي، ورسّخت قيم الطاعة والوفاء، حتى باتت الزعامة الدينية والاجتماعية ملاذاً آمناً في أوقات المحن.

في سنوات المجاعات والحروب، لجأ كثير من الأهالي إلى الزعماء والمشايخ طلباً للحماية. كانوا يتركون أبناءهم أو كبارهم في كنفهم، وبعضهم وجد ملجأ دائماً في المسيد حتى آخر العمر. لم يكن الزعيم مجرد قائد، بل كان «بيتاً للناس»، يطعم الجائع، ويؤوي الهارب من النزاعات، ويمد يده للمحتاج دون سؤال.

المسيد… بيت العلم والخدمة

المسيد لم يكن مكاناً للعبادة فقط، بل مؤسسة اجتماعية عميقة الأثر. بعض المريدين كانوا يهدون أبناءهم للمسيد، فيخدمون الشيخ، ويلازمون حلقات العلم والذكر إلى ما لا نهاية. كان ذلك فعلاً نابعاً من الثقة والوفاء، ومن الإيمان بأنَّ حياة الابن في رحاب العلم والبركة أكثر أمناً وكرامة من ضياعها في صراعات الحياة.

ولشدة ارتباط السودانيين بمشايخهم، درج كثيرون على نسب أسمائهم إليهم، طلباً للشرف والبركة، ولتأكيد عمق الانتماء الروحي والوجداني. فالاسم لم يكن مجرد هوية شخصية، بل علامة ولاء ممتد إلى طرق صوفية ورموز دينية صنعت وجدان الناس. كما أن العلاقة بين الشيخ ومريديه لم تقتصر على العلم والرعاية، بل تجاوزتها إلى الحياة الأسرية والاجتماعية. فقد كان بعض المشايخ يزوّجون أبناء المريدين لبناتهم أو العكس، بوصفها هدية أو عربون محبة ووفاء. وإذا أعجب الشيخ بأحد أبنائهم أو بناتهم، زوجه لأحد أولاده أو بناته، في صورة من صور التكريم التي تعكس مكانة الشيخ ومقامه الاجتماعي.

الصوفية والتماسك الاجتماعي

بهذه الأدوار، أسّست الطرق الصوفية لبنية اجتماعية متماسكة، قائمة على التكافل والتزاوج والتصاهر. لم يكن الشيخ مجرد رمز ديني، بل ضامناً لاستمرار الروابط الاجتماعية، ومصدراً للشرعية الأخلاقية التي جمعت الناس على قاعدة واحدة: التضامن في مواجهة الجوع، والحرب، والضياع.

شارك المقال